点击下图三角图标可以观看龙泉寺的精彩视频。在我的视频专区千山合集中还有分期的视频较为详细，可以去看一下。

视频加载中...

鞍山市·千山的龙泉寺，向来以五大禅林中的翘楚著称于千山诸多寺院。其源远流长、沿袭传承，致远可追溯至唐代的悠久历史；其所在形胜之地，有幽谷、险峰、怪石、奇松、宝泉荟萃的自然造化；其设计精妙的殿宇建筑、法相庄严的佛像等人文遗迹——凡此种种，无不令旅人流连。然而，在我看来，龙泉寺中随处可见的摩崖石刻，才是铭记于这座千年古刹的文化灵魂所在。

倘若从另一种观点来看，这些摩崖石刻难道不是古人到此一游的调皮印记吗？现代心理学的角度可以解释这个问题，自我认同缺失，心理学家认为这是典型的心理失衡表现，当外界对个体的评价与个体的自我评价期望值差距过大时，个体出现自我认同缺失，此时个体会采取张扬的、甚至破坏性的方式来显示自我的存在。龙泉寺题壁，几乎无一例外出自古时文人之手，有居庙堂者、有贬谪关外者、有未入仕者，这些人虽掌握了主流话语权，在心理上未必强大，需要追求自我认同。这里就不展开来谈了。好了，废话不多说，下面采撷龙泉寺中最为著名的几处摩崖一起欣赏。

洞天一品。这处摩崖在龙泉寺侧畔云潭之水中的一块巨石上，此巨石突兀于深潭，呈不规则几何状，上缘平整，坐六、七人无碍。西面题刻洞天一品四个大字。这是描述传说当中神仙居住的地方，为洞天。这里比喻龙泉寺所在形胜之地，譬如天台仙境之意。

这是洞天一品题刻巨石的另一面。题刻“光绪廿年夏五长沙涂景涛题石”落款。光绪廿年，为光绪二十年（1894）。

法水常流。这块石头是称为三星石的三块石头中的一块，在入龙泉寺山门之前的山路旁。有说法该石刻为清代皇室豫亲王多铎后裔裕瑞所书。但是有考证，裕瑞被贬谪在盛京，入狱后病死，在时间空间上根本没有到访过千山。关于以上情事，感兴趣的朋友可以在我之前的一篇专题文章中看一下。有僧口耳相传，此题刻不过是原来龙泉寺中一位叫做思元的僧人所题。这里说明一下，关于此题刻的落款也是有所争议的，有人认为是恩九，有人认为是思元。近现代辽阳知名学者刘伟华先生撰集《千华山志》中解释，法水二字是佛家语，“以佛法洗涤众生心之尘垢也”，“盖愿入山者将尘心一洒之”。

龙泉洞天。此题刻在龙泉寺山门漱琼峰下，款为闽人胡文举书。胡文举，福建闽县人，今福州市。《辽阳县志》中说其为明朝时的侍御史，而《千华山志》中则记载其为御史。嘉靖四年（1525）举人，至嘉靖十六年官至监察院御史。御史官职虽然不高，但是有弹劾百官的权力，直接对皇帝负责，有风闻奏事之权，堪称皇帝耳目，对监察官员起到一定作用。不过，明朝后期，特别是辽东面临蒙古部落劫掠、女真崛起，边患愈演愈烈，御史对历任辽东主帅因政党之斗，多有掣肘，甚至起到了负面作用。御史中的巡按御史权力很大，可小事立断、大事奏裁。嘉靖二十年（1541），蒙古部落进攻辽东，与明军在开原、义州发生激战，战后，后续的政治、军事需要重新布局，明廷命胡文举为辽东巡按御史在十二月入辽东处置。巡按御史有一点相当于现代的巡视组的意思，就在胡文举即将完成朝廷任务回京前，嘉靖二十一年四月，有人向朝廷弹劾胡文举收受下级军官贿赂。嘉靖皇帝得到消息后，并未进行调查，而是直接将胡文举革职。胡文举身在辽东的时间据此推断应为为嘉靖二十年至二十一年间。符合逻辑的推测就是，胡文举龙泉洞天的摩崖是在嘉靖二十一年春天，此时，政治生命终结的胡文举无官一身轻，游历在开春四月的千山，看到万物复苏，一派春光的醉人美景，兴之所至，书写龙泉洞天命人摩崖在石壁之上。感叹龙泉寺形胜，以为福地洞天之意。

漱琼。此题刻在龙泉寺山门处的漱琼峰下，为明代巡辽侍御盛泰宇所题。漱琼峰陡峭高耸，是龙泉寺山门的天然屏障，峰顶为镇山宝杵和石门弥勒。进山门后，绕过漱琼峰，逼仄狭隘之气一扫而空，豁然间开朗也。也有说法盛泰宇在龙泉寺的龙头处和龙尾处各题壁一处，此处为龙头，另一处在龙泉寺毗卢殿后题有吐符应生，皆为点睛之笔。漱，有冲刷、荡涤之意。琼，美玉。这里作者把龙泉之水汩汩而下，涤荡冲刷山间岩石、铮鸣之声，比喻琢磨美玉、去伪存真，是不是很有意境呢？刘伟华先生认为“‘漱琼’似取陆机诗：‘山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉’意。”

屏藩独峙摩崖在龙泉寺西阁前的一处巨石上，此石也是龙泉十六景之一，瓶峰晨翠。中日甲午战争陆战的保卫辽阳之战后，辽阳知州徐庆璋于1896年登临千山龙泉寺，有感而发，以志感云，刻石于此。款识为：甲午之冬，倭夷犯辽,大军未集，予号召民勇，独扼凶锋。幸叨天子威灵，得保危城。今和议已成，江山如故，游览至此，见斯石挺然独立，障蔽千山，因题四字以志感云。光绪廿二年十月既望古越徐庆璋题。

吐符应生。此题刻在龙泉寺的毗卢殿后，壁立陡峭，巨石光滑如镜。同龙泉寺山门处的漱琼二字，也是出自盛泰宇之手。抬头款识为明·隆庆三年（1569）。清代以来，关于它的解释，主要有两个方向，一是文人学者的理论推测，二是僧人口耳相传的传说解释。但据考证，盛泰宇曾著有诸多关于《易经》的理论文章，以此背景推断，最为切合的解释是“吐”，意为自然流露；“符”意为信条；“应生”意为应验而生。清代乾、嘉时期的关东才子王尔烈对吐符应生也有自己的见解，有诗云：磨崖深刻字青苍，三百年来义莫详。降岳文宗周大雅，吐符词铸汉中郎。峰头日早扶桑近，石窦泉高玉井香。星使徒惊神秀在，岂知王业肇东方。

而据寺僧口耳相传：此非佛祖真言，亦非神仙隐语。

究竟吐符应生是何意境，恐怕只有作者本人才知道吧？